自诞生时起，人类的居所便不只是简单的物理环境：建筑被赋予了多重而复杂的意义。寄居在物理空间上的意义可以是具体的象征（祈求丰饶，多产），可以是抽象的概念（社会等级，宇宙观），也可能是被人们相信真实存在的神灵（请神-送神的仪式）。这种意义不同于功能结构那般容易被直观地理解；它们时常是不可见的，但却通过社会习俗，仪式，祭祀和庆典深入生活的各个细节，使得社会的构建成为可能，而这些意义所栖居的空间，也成为健康的社会所必不可少的节点。

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KEYWORD

研究关键词

万物有灵论

万物有灵，是人类先民的普遍信仰。先民认为，不仅人有灵魂，日月山河、树木花鸟等无不具有灵魂。灵魂有独立性，人死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、动物、植物或他人身上。而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，可以相互转化。看似愚昧迷信的“万物有灵论”，当我们用宇宙全息统一论的观点来分析先民的这一原始信仰时，却有科学合理的内核。

萨满教

信仰，是人对于自身之人生观、价值观和世界观等的选择与持有，这一无形的驱动力影响着人类生活的场所和活动。

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

然而，随着时间前进，美学的蓬勃发展逐渐取代了这种复杂的意义，建筑也逐渐与社会和使用者割裂。而在此之上，现代建筑进一步的将美学抽象与机械化。后来，发现了问题的人们试图通过后现代主义建筑将已经被驱逐的神灵请回，但是由文化符号堆砌的虚假圣殿显得苍白而无力。

当人类学民族志的理论逐渐开始探讨空间意义的构建与人的行为的关系时，这一理论却极少的被建筑学采纳。“神”并不会主动降身于由符号简单堆积而成的建筑，而是必须要通过人的行为来确立这一种关系，这就是“降神”的意义。

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INTRODUCTION

项目介绍

该Studio的目的在于引导学生了解如何通过人的行为在建筑中构建特定的意义，并通过这一意义将建筑转化为社会节点，解决实际的社会问题。Studio将基于由阅读，采访和实践所组成的新的创作形式，并要求学生亲身投入实践的同时认真思考。